«PETTREE» - женский журнал

Исходя из положения, что болезни вызываются исключительно расстройствами жизненной силы, поддерживающей здоровье человека, что причина всякой болезни чисто динамической природы и поэтому не может быть схвачена S нашими чувствами, С. Ганеманн пришел к выводу, что вследствие этого нет никакого смысла доискиваться сущности причины болезней и старался исключить подобную причину. Объявляя динамическую жизненную силу непознаваемой, С. Ганеманн далее подчеркивал, что для врача навсегда остается тайной, каким именно образом жизненная сила организма производит проявления болезни. То влияние, которое витализм сохранил в течение всего XVIII века и в начале XIX века, объясняется господствовавшими в то время феодальными производственными отношениями в Германии и господствующим положением в области духовной жизни официальной христианской религии. Жизненность витализма объясняется также тем, что голландская, английская и французская буржуазия, придя к власти, круто повернула в сторону идеологической реакции, распространяя реакционные философские системы как у себя, так и в других странах. Характеризуя кратко гомеопатию, необходимо подчеркнуть, что как несовместимы материализм и идеализм, астрономия и астрология, так же несовместимы научная медицина и гомеопатия. Большую роль в распространении материалистического понимания причин и сущности болезни сыграл французский материализм XVIII века, представлявший собой высшую ступень развития механистического материализма. Его великими представителями были Ж. Ламетри (1709-1751), Д. Дидро (1713-1784), К. Гельвеций (1715-1771) и П. Гольбах (1723-1789). Будучи последовательными детерминистами, французские материалисты учили, что все в мире причинно обусловлено. Но, признавая всеобщий характер причинности, трактовали ее типично механистически, как внешнюю причинность. Спинозовская causa sui (причина самое себя) не внесла никакого изменения в существовавшее в то время понятие причины как воздействия внешней силы на ту или иную вещь. Например, П. Гольбах, отвергая существование внутренних причин движения тел, писал, что причина — это существо (etre), приводящее в движение другое существо или производящее какое-нибудь изменение в нем.

Это было время свирепой диктатуры Бисмарка и исключительного закона против социалистов, когда рабочее движение преследовалось и социализм был объявлен вне закона. Немецкая буржуазия после Парижской Коммуны полностью перешла под защиту юнкерства. Махизм и неокантианство выступили как империалистическая реакция против диалектического материализма и революционного движения пролетариата. Господствующая буржуазная философия была поставлена на службу империализму. Идеологи буржуазии поставили целью научно оправдать свое стремление к мировому господству, что вызвало появление в медицине разного рода реакционных теорий о наследственности, конституции, существовании биологического неравенства между высшими и низшими расами. Основные положения реакционных буржуазных теорий в медицинской науке конца XIX и начале XX века в вопросах этиологии и патогенеза сводились к тому, чтобы показать, что в объяснении причин заболеваемости основная роль принадлежит не факторам внешней, в том числе и социальной, среды, а исключительно биологическим свойствам человека, его предрасположению к ним, наследственности и т. п. Идеалистические взгляды И. Мюллера, Дюбуа-Реймона, Г. Гельмгольца и их последователей оказали отрицательное влияние на развитие биологии, физиологии, экспериментальной патологии и клинической медицины. Закон специфической энергии И. Мюллера определил и в значительной степени определяет и в настоящее время методологические позиции буржуазных физиологов и патологов. Совершенно не случайно, что один из наиболее активных сторонников закона специфической энергии М. Ферворн стал основателем кондиционализма. Сущность кризиса в физике заключается, в том, что многие естествоиспытатели, поставленные перед необходимостью отбросить старые теории строения материи, которые отражали лишь определенную ступень в познании объективного мира, вместе с тем отказались и от признания материальности мира вообще, пришли к нелепому выводу об исчезновении материи как объективной реальности, скатились к философскому идеализму. Новая физика свихнулась в идеализм, главным образом, именно потому, что физики не знали диалектики.

Современная психосоматика и психобиология предстают в трудах ее создателей и сторонников не только как универсальная теория медицины и биологии, но и как концепция, призванная объяснить и социальные явления. Психологизм, распространенный в современной буржуазной социологии, стремится вывести все общественные явления из психологии людей, игнорируя материальную основу общественной жизни и законы, определяющие ее развитие. Психобиология, по А. Майеру, является более универсальной концепцией, чем фрейдизм, концепцией, якобы возвышающейся над материализмом и идеализмом. На самом деле, психобиология А. Майера несовместима с материалистической теорией познания. В психобиологии А. Майера нашли свое выражение основные положения прагматизма, реакционного субъективно-идеалистического течения, особенно распространенного в США и во многих отношениях близкого махизму, ибо различия между махизмом и прагматизмом, ничтожны и десяти-степенны. Проблема причинности в неовиталистических течениях зарубежной биологии и медицины. Каузальной, или причинной, точке зрения на взаимозависимость между явлениями с давних пор противопоставляется откровенно-идеалистическое воззрение — точка зрения телеологическая. Используя слабости механического детерминизма, представители различных философий целостности, начиная с Г — Дриша (1867-1941) и кончая современными ее представителями, пытаются отказаться от детерминизма вообще, подменив его идеалистически понятым, всесоздающим и, всеобъясняющим принципом целостности. Значительное распространение в современной зарубежной биологической и медицинской науке имеет неовитализм, объясняющий все явления живой природы наличием в них только им присущей жизненной силы, которую представители неовитализма (Г. Дриш, Я. Искюль, И. Рейнке и др.) обозначают терминами энтелехия, доминанта, биологическое поле и т. д. Витализм специализировался преимущественно на извращении проблемы целостности организма и целесообразности его процессов, усматривая причину единства и целостности организма во всех проявлениях его жизнедеятельности в особой мистической жизненной силе.

В признании взаимодействия между причиной и следствием содержится в скрытом виде возможность трактовки причины как взаимодействия между вещами. Диалектическое чутье Гегеля подсказало ему мысль о недопустимости механистического решения вопроса о здоровье и болезни. Изложив свои взгляды на важнейшие проблемы медико-биологической науки в таких работах, как Феноменология духа, Философия природы, Философия духа и др., Гегель диалектически подошел к решению проблем соотношения жизни и смерти, ассимиляции и диссимиляции, целого и части, внутреннего и внешнего. Он понял бесплодность понимания жизнедеятельности организма и сделал попытку диалектического решения вопроса о соотношении экзогенных этиологических факторов и внутреннего физиологического субстрата организма. Рассматривая проблему внутреннего и внешнего, Гегель правильно подчеркнул положение о том, что конечный эффект является результатом преломления внешнего во внутреннем, а применительно к инфекционным заболеваниям показал зависимость действия причины как выражения внешнего от внутреннего предрасположения организма. Однако в силу своего идеализма Гегель в решении вопроса о причине болезней исходил из антинаучного положения о ведущей роли объективной идеи в жизнедеятельности организма. Нужен был решительный отказ от виталистических и механистических влияний, и очень ценным и важным в этом отношении явилось выступление двух выдающихся французских ученых Франсуа Мажанди (1783-1855) и Клода Бернара (1813-1878). На смену односторонне-аналитическому методу в первой половине XIX века пришел метод, предполагающий единство анализа и синтеза. Соответственно этому на смену метафизике шел диалектический метод мышления, который вырастал из строго научных, экспериментально обоснованных данных. Идея всеобщей связи и развития врывалась во все области естествознания. Переход от механистических взглядов на природу к диалектическим совершался в результате ряда открытий (Кант, Лаплас, Ляйель, Ф. Велер, Либих), каждое из которых, как указывал Ф. Энгельс, пробивало брешь в метафизическом естествознании. Однако сами естествоиспытатели в подавляющем большинстве оставались при этом на позициях метафизики.

Предсказание будущих явлений на основании знакомства с производящими причинами И. М. Сеченов считал пробным камнем истинного знания. Беспощадную войну с махистами и неокантианцами вел К. А. Тимирязев, едко высмеивавший нелепые утверждения махистов об ограничении мышления областью субъективных ощущений. Махистов он называл необерк-лианцами. К. А. Тимирязев в своих работах также указывал па то, что беспричинных явлений в природе не существует, и наука только тогда становится подлинной наукой, когда она выясняет причины явлений. Только знание причины явлений, говорил К. А. Тимирязев, дает человеку в руки и средство управлять ими. Находить же причину явлений нас учит только опыт. . Основатели русской клинической медицины (С. П. Боткин, А. А. Остроумов, Г. А. Захарьин и др.), дав в принципе правильное разрешение вопроса о соотношении организма и среды, указали на большую роль факторов внешней среды в этиологии заболеваний. Корифеи русского отечественного естествознания И. В. Мичурин и И. П. Павлов в своей теоретической и практической деятельности вели беспощадную борьбу против всех видов идеализма, в том числе и махизма. Большая заслуга в борьбе с махизмом и другими врагами материализма принадлежит великому русскому физиологу И. П. Павлову, жизнь которого является ярчайшим примером беспощадной борьбы за материализм, против идеализма. Будучи верным преемником и продолжателем материалистических традиций русской классической философии и передового естествознания, И. П. Павлов разрушил махистские, идеалистические представления о психической деятельности человека. Учение И. П. Павлова о высшей нервной деятельности является естественнонаучной основой материалистического мировоззрения и служит мощным оружием в борьбе с идеализмом и мракобесием. В борьбе между передовым — материалистическим направлением в науке и реакционным — идеалистическим И. П. Павлов твердо и последовательно стоял на позициях материализма. В отличие от большинства крупных естествоиспытателей XIX и XX столетий И. П. Павлов был не стихийным, а сознательным материалистом, непримиримым борцом за материализм в важнейших вопросах естествознания.