«PETTREE» - женский журнал

Новым толчком к занятию теоретико-познавательными вопросами послужило изучение учений Канта и Фихте. Вещь в себе не удовлетворяла Ферворна, и он старался по возможности ее устранить при помощи так называемого психомонизма. Здесь же Ферворн указывает, что развитая им точка зрения во многих отношениях сходится с воззрениями, высказанными в последнее время Авенариусом, Махом, Циеном и другими. Указывая, что выражение психомонизм Ферворн впервые употребил во втором издании Общей физиологии (Иена, 1897), он писал, что слово, психомонизм выражает, по крайней мере, недвусмысленно ту основную идею, что существуют одни только составные части содержания души и что помимо ее нет ничего. Не душа живет в человеческом теле, не человек — центр ощущений; человек — комплекс ощущений как для других, так и для себя самого; он состоит из ощущений. Это необходимо учитывать всегда, когда на обычном языке говоришь: человек обладает ощущениями. Научные понятия можно представить, по М. Фервор-ну, совершенно избегая причинности и исключительно с точки зрения кондиционализма. Естествознание должно, по его мнению, все более и более стремиться исключить из своего точного мышления понятие о причинности, М. Ферворн в предисловии к очерку Проблема жизни в 1907 г. писал следующее: Моим намерением было показать, что из рассмотрения жизненных явлений, как и вообще из всего научного мышления, необходимо должно быть удалено неопределенное понятие причинности, которое содержит в себе не менее мистического элемента, чем понятие цели, и анализировать жизнь исключительно с точки зрения последовательного, кондиционизма, если позволите употребить этот новый термин. Условный метод изучения мира представляется мне единственным, действительно научным методом, так как мы воспринимаем ведь вещи в их взаимоотношениях, следовательно, в форме комплексов определенных условий. М. Ферворн неоднократно выдвигает требование, чтобы естествознание усвоило вместо прежнего причинного объяснения вещей такое же условное, какое господствует в математике: Математика, выработавшая наиточнейшую форму выражения для тех истин, которые она стремится представить, и являющаяся в этом отношении буквально идеалом, не знает понятия причины.

Одновременно с этим в своем существе материалистическим направлением в медицине возникает и другое, открыто идеалистическое направление, представленное фрейдизмом и неофрейдизмом, психосоматикой, психобиологией, неокон-диционализмом и др. Мы поставили своей целью дать критику указанных идеалистических и метафизических теорий и концепций в аспекте рассмотрения проблемы причинности в мидицине. Естественно, что при общей оценке той или иной концепции мы должны исходить из указания о недопустимости отождествления фактов с их истолкованием, о недопустимости отождествления открытий и достижений буржуазных естествоиспытателей с их ошибочными, иногда весьма реакционными взглядами. Задача марксистов заключается в том, учил, чтобы не только усвоить и переработать положительные завоевания, но и уметь отсечь от них всякого рода реакционные наслоения, тенденции, уметь вести свою линию и бороться со всей линией враждебных нам сил и классов. Фрейдизм, психосоматика, психобиология и проблема причинности Фрейдизм, распространенный в зарубежной, особенно американской, психологической и медицинской науке, представляет собой реакционное идеалистическое течение, универсальную теорию, пытающуюся объяснить не только медицинские и психологические явления, но и обосновывающую определенное воззрение на мир в целом. Теория Фрейда, по Р. Бернгарду якобы пытается заполнить пропасть между врожденными системами и теми, которые развиваются из них, причем последние обычно называют психологическими, а первые — инстинктивными. Австрийский психиатр. Фрейд (1856—1939) в своих основных работах Об истерии (1895), Толкование сновидений (1900), Психопатология обыденной жизни (1904) и др. сформулировал учение о роли сексуальных переживаний в психической жизни человека и о роли бессознательного. В основе поведения человека. Фрейду, лежит половой инстинкт, а все остальные стремления и деятельность людей представляют якобы только следствие неудовлетворенного и сублимированного полового влечения. Все действия человека, все исторические события и общественные явления.

Она знает условие и утверждение и облачает свою закономерность в кондициональную форму. Систематическое изложение кондиционализма было Дано М. Ферворном в его докладе Каузальное и кондициональное мировоззрение, прочитанном в 1912 г. в Бонне. В этом докладе М. Ферворн утверждал, что естествознание, признавая недостаточность наивного представления об изолированной причине для объяснения процесса или состояния и понимания, что каждый процесс или состояние зависит от многочисленных факторов, без всякого сомнения совершает большой шаг вперед в понимании вещей. Однако, когда оно среди этих определяющих факторов различает на основании различной эффективной ценности, причину и, условия, оно все еще консервирует остаток старого мистицизма. Это естествознание сделало только полдела. Совершим же всю работу: выбросим понятие причины как принципа объяснения из научного обихода… Точная форма, в которую сегодня может быть облечено изображение закономерности, есть кондициональ-ная форма. В 1912 г. известный немецкий патолог Д. Ганземан выступил с книгой О кондициональном мышлении в медицине, в которой он усиленно пропагандировал и развивал основные положения кондиционализма, высказанные М. Ферворном. Д. Ганземан вслед за М. Ферворном также повторял, что каузальное мышление стало в действительности догмой и его надо заменить кондициональным мышлением для того, чтобы обеспечить рост и успех патологии. Д. Ганземан ставит перед собой задачу поднять патологию на ступень точной науки, взяв для этого за образец математику, как единственную точную науку. М. Ферворн заменяет причину условиями. Он считает, что изучение какого-либо явления должно заключаться не во вскрытии его причин, а в рассмотрении всех условий. Все условия равны, все они одинаково необходимы для того, чтобы явление совершилось. Такова концепция М. Ферворна. Д. Ганземан же, соглашаясь с М. Ферворном в том, что условия субъективны, а не объективны, отличается от него тем, что не признает равнозначности условий, а разделяет их на вызывающие, способствующие и предрасполагающие. Д. Ганземан не согласен с М. Ферворном лишь в том, что все условия равноценны, во всех же других вопросах у них имеется полное тождество во взглядах.

Фрейд истолковывает как проявление бессознательных, прежде всего сексуальных влечений. Для психоанализа Фрейда характерно то, что он совершенно не учитывает и игнорирует влияние естественной и социальной среды на человека, которые являются определяющими в развитии человека, и сводит всю внутреннюю психическую жизнь к переживаниям на сексуальной почве. Суть фрейдизма состоит в отрыве психики от материальных условий и причин, ее порождающих, в рассмотрении психики в соответствии с положениями психофизического параллелизма, как чего-то самостоятельного, управляемого особыми, непознаваемыми силами, лежащими за пределами сознания и определяющими всю сознательную жизнь человека и даже судьбы личностей и целых народов Философской основой фрейдизма является волюнтаризм А. Шопенгауэра (1788-1860) и Ф. Ницше (1844-1900), являющийся одним из субъективно-идеалистических направлений в философии, отрицающий объективную закономерность и необходимость в природе и обществе и приписывающий человеческой воле решающее, первичное значение. Наиболее известными представителями современного неофрейдизма, или так называемой школы культурного. психоанализа, являются К. Хорни, Э. Фромм и Г. Салливап, поверхностно и непоследовательно критикующие исходные психоаналитические представления и принимающие основные положения Фрейда о роли бессознательного. Неофрейдизм, в принципе ничем не отличающийся от фрейдизма, стремится отказаться от примата либидо в бессознательном или даже полностью исключить сексуальность, заменяя ее другим подобным фактором. Например, один из современных последователей. Фрейда Артур Джуергхсм п книге Теория болезни, посвященной общей теории болезни в связи с формами развития религии, заявляет, что качество болезни представляет собой побочный продукт столкновения между самоутверждающей и самоуничтожающей тенденциями в индивидууме.

Если фетишизм заключался в непосредственном олицетворении и возвеличивании предметов и явлений природы, еще без представления о стоящем за ними каком-то особом сверхъестественном существе, то сущность последовавшего за ним анимизма заключалась в одухотворении всей природы, заселении ее многообразными духами и сверхъестественными существами, попадание которых в организм человека приводило, по их мнению, к развитию болезни. В соответствии с развитием религиозных верований, в основе которых лежит борьба доброго и злого начала, божества и злого духа (демона), возникли демонологические представления о возникновении болезней как следствии гнева богов, как результате влияния злых духов. Демонологические воззрения на сущность и причины болезни были характерны для жреческой (храмовой) медицины античного периода. Возникшие в недрах античного общества гуморальное и солидарное направления в медицине подорвали монополию жрецов в области медицины, вывели ее из мрака суеверий и заложили первые основы научной медицины. Философским фундаментом гуморального направления в медицине, основателем которого был основоположник медицины Гиппократ, является учение представителей милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); философской же основой солидарного направления в медицине, основоположником которого считается древнеримский врач Асклепиад, является атомистическое учение Левкиппа, Демокрита и их последователей Эпикура и Лукреция Кара. Поэтому без преувеличения солидарную гипотезу происхождения заболеваний можно считать специфическим проявлением атомизма в медицине. Гиппократ в соответствии со взглядами Фалеса, учившего, что первоматерией или первоначалом природы является вода, первоосновой живого организма считал жидкость (воду), существующую в виде крови, слизи, желтой и черной желчи (венозной крови), от количественного и качественного соотношения которых зависит здоровье и болезнь организма. Каждая болезнь имеет, по Гиппократу, свою естественную причину, которая лежит прежде всего в окружающей человека внешней среде. Гиппократ впервые в истории развития медицины предпринял попытку разделения всех причин болезней на общие причины, действующие на всех без исключения людей, включая вредные влияния воздуха, почвы, воды и т. д., и личные (единичные) причины, понимая под ними индивидуальные условия жизни, труда, питания, отдыха и т. д.